Tärkein Muu Yliopiston ulkopuolella: Op-Ed: n kirjoittaminen

Yliopiston ulkopuolella: Op-Ed: n kirjoittaminen

Artikkelin sivupalkki

PDF Julkaistu 1. toukokuuta 2019

Pääkirjoituksen sisältö

Wan Yii Lee

Abstrakti

Jj.jpg


Vasemmalla oleva kuva on Instagram-viesti, jonka on kirjoittanut runoilija Rupi Kaur. Postissa on yksi hänen kuvitetuista runoistaan, joka on valittu hänen runokirjastaan maitoa ja hunajaa , jonka liitteenä on yksi hashtag (#love). Nämä lyhyet ja yksinkertaiset sanat ovat keränneet 7574 tykkäystä (3.12.2017 alkaen), joita seuraa satoja kommentteja, joissa fanit merkitsevät ystävänsä väittäen, että tunteet ovat niin todellisia ja tämä on syvää (Kaur). Kaurin Instagram-sivu on täynnä tällaisia ​​viestejä vuorotellen hänen runoutensa ja itsensä kuvien välillä. Miljoonien hänen takanaan olevien seuraajien lisäksi (ja nolla hänen seuraajassaan) hänen julkaistu kirja maitoa ja hunajaa Siitä on tullut New York Times Bestseller-runokokoelma, joka on melkein tuntematon ensimmäiselle kirjailijalle, puhumattakaan ensimmäisestä runoilijasta (Walker). Tämä on herättänyt huomiota 25-vuotiaan, syntyneen Punjabissa Intiassa ja kasvaneen Kanadassa. Hänet kutsutaan jopa Instapoetiksi, etiketti, joka viittaa hänen katapulttiinsa mainoksen julkaisemiseen sosiaalisen median (Qureshi) avulla. Hänen suosionsa ja karismaattinen läsnäolonsa ovat kiistattomia, jopa palvonnan tasot; toimittaja Rob Walker huomauttaa, että fanit joutuvat hänen loitsunsa runoesitysten aikana (Walker).


Sitä vastoin oikeanpuoleinen kuva on peräisin Columbian yliopiston meemisivulta Facebookissa, joka on yksi monista yliopistosivuista, joihin opiskelijat julkaisevat suhteellista sisältöä yliopiston yleisistä kokemuksista. Viimeaikainen suuntaus on ollut Rupi Kaur -meemi, johon sisältyy Rupi Kaurin runokokoelman sivujen muokkaaminen sopivaksi toiseen kontekstiin (Maito- ja hunajaparodiat). Edellä mainitussa erityisessä esimerkissä se on muuttanut runon aiheen yliopiston kirjastossa yleiseen kokemukseen ylityöllistetystä väsymyksestä. Monet muut ovat hypänneet yhtyeeseen, luoneet meemejä muokkaamalla Kaurin yksinkertaisia ​​sanoja tai kirjoittamalla vain omat satunnaisesti sidotut säkeet ja allekirjoittaneet tavaramerkin - rupi kaur lopussa. Vaikka hänen suosionsa Instapoettina kasvaa edelleen, syntyy edelleen meemejä, jotka jäljittelevät hänen taidettaan. Miksi tällaisen arvostetun runoilijan jaetta Instagramissa on käytetty myös rehuina meemeille Internetissä? Näiden näennäisesti erilaisten sosiaalisen median suuntausten ymmärtäminen vaatii meitä syventymään siihen, miksi Kaurin runous oli ensinnäkin niin suosittua.


Kaurin suosion luonne on niin ennennäkemätön, että se on jopa kiinnittänyt lehdistön huomion ja saavuttanut Taloustieteilijä , arvostettu aikakauslehtiformaatti, joka julkaisee ajankohtaisia ​​asioita, mutta kommentoi myös kulttuuria. Koska Kaur nousi tähtiä, se toteaa,



Runous on keskellä renessanssia, ja sitä ohjaa nuorten, digitaalisesti tajuavien Instapoettien kytkin, ns. Heidän kykynsä pakata työnsä ytimekkäiksi, jaettaviksi virkoiksi. ( Rupi Kaur Reinvents Runous



Se selittää Kaurin suosiota itse runolajin uudestisyntymisenä, joka on nyt paketti, joka on lyhyt ja mikä tärkeämpää, jaettavissa. Se on jaettavissa, koska runoilijat, kuten Kaur, pystyvät ilmaisemaan tunteita, joiden lukijoiden on vaikea ymmärtää (Rupi Kaur Reinvents Runous). Kaurin edellä esitetty runo ilmaisee todellakin sen, mitä hän tunsi lähtiessään epäterveellisestä suhteesta: lähdin koska / kauemmin jäin vähemmän / rakastin itseäni. Ja selvästi, tämä resonoi tuhansia ihmisiä, mikä näkyy tykkäysten ja osakkeiden lukumääränä. Tämä näkyy jopa kirjan arvostelussa maitoa ja hunajaa , jossa todetaan: Kaurin runo, joka lukee 'rakastua / rakastua / yksinäisyyteen', on välittömästi sulava (ranska). Tiivis, sulava, jaettava - nämä adjektiivit osoittavat, että lukijoiden rakastama Kaurin runous on kuinka yleisesti saatavilla.


Taloustieteilijä Artikkelissa korostetaan myös Kaurin mukana olevia piirroksia hänen runoihinsa, jotka ovat esteettinen osa hänen Instapoet-pakettiaan. Esimerkki on supistetun tytön minimalistinen viivapiirros, joka kuvaa yllä olevassa runossa kuvattua taistelua. Kaur itse on hyvin tietoinen tästä pakettikonseptista; Kun häneltä kysyttiin hänen kuvituksistaan, hän kutsui sitä hyvin Apple-tavaksi tehdä asioita, tapa tehdä tuotemerkistä niin vahva, että ihmiset pystyvät tunnistamaan, että tämä on Rupi-runo ilman nimeä siellä (Rupi Kaur Reinvents Runous). Vaikka hänen runojensa laatu on aina kiistanalainen, koska kyseessä on subjektiivinen asia, yksi asia on selvä: Kaur on hyvin tietoinen siitä, että hänen runonsa merkitään esteettömäksi paketiksi, joka on jaettavissa, ja suuressa määrin hän on ilmeisesti onnistunut myydä se.

endeeminen vs epidemia vs pandemia

Hän ei ole pelkästään merkinnyt runouttaan, vaan myös itseään. Kaur ei koskaan ole korostanut alkuperäänsä Punjabista tulevana maahanmuuttajana ja värikkäänä naisena. Kaur tekee siitä julkisen persoonansa edustamaan vähemmistöryhmien kamppailuja, jopa perustamalla osan runoistaan ​​tähän kokemukseen (Walker; Manosh). Silti hänen sosiaalisen mediansa pysyy positiivisen päättäväisyyden kohteena vaikeissa kamppailuissaan, kuten nähdään Instagramin äskettäisessä videossa, jossa hän keskustelee paranemisen aiheesta (Trudeau) sukupuolten tasa-arvon aktivistin Sophie Trudeaun kanssa. Yksi markkinointi- ja sosiologinen tutkimus saattaa merkitä tämän täydellisen esimerkin underdog-vaikutuksesta (Paharia et ai. 775). Laajan tutkimuksen avulla tutkimus onnistui vahvistamaan tuotemerkkiprofiilien tehokkuuden, joka toi esiin (1) ulkoisen haitan ja (2) intohimon ja päättäväisyyden tuotemerkkiuskollisuuden lisäämisessä (Paharia ym. 776). On selvää, että Kaur ei vain hyväksy underdogiksi tulemista, vaan jopa haukkuu siinä; kun häneltä kysytään kiista, jota hän herättää kirjallisuusyhteisön vakiintuneiden jäsenten keskuudessa, hän sanoo röyhkeästi: En sovi myydyimmän runoilijan (Walker) ikään, rotuun tai luokkaan. On ollut perustamisesta, eli perinteisestä kirjallisuusmaailmasta peräisin olevia, jotka kritisoivat runoutensa taustalla olevaa taidetta (tai sen puutetta), mutta Kaur vastaa epäluuloisesti: Hyvä taide rikkoo aina rajoja, ja tämän myös portinvartijat näkevät (Ranskan kieli). Ottaen huomioon markkinointivinkit, Kaur on menestyksekkäästi soveltanut underdog-vaikutusta maksimaaliseen potentiaaliinsa, jopa käyttämällä sitä suojaamaan häntä laitoksen kirjalliselta kritiikiltä.


Tämä näennäisesti läpäisemätön kilpi perustuu melko ongelmalliseen logiikkaan, kuten Chiara Giovanni, tohtorikoulutettava vertailukirjallisuudesta Stanfordin yliopistossa, huomauttaa. BuzzFeediä käsittelevässä mielipidekirjassa hän huomauttaa, että kun kriitikot yrittävät kritisoida Kauria keinotekoisuudesta, fanit ja Kaur itse nuhtelevat sitä usein aitoutta. Kun niin tapahtuu,



Kaurin työstä on mahdotonta keskustella tavalla, joka ylittää nykyisen höyrystymisen ja raakan rehellisyyden kahtiajaon - ja koska moraalinen ylämaa suosii aina emotionaaliseen aitouteen viittaavia kyynikoita vastaan, jotka kutsuvat runoilijaa 'korniksi', tämä näyttö vaatimaton avoimuus hyödyttää viime kädessä Kauria. (Giovanni)



Siksi hänellä on valttikortti: aitous. Tämä on hänen tuotemerkkinsä lopullinen myyntikohta, jota ei voida mitoittaa. Riippumatta hänen runojensa todellisesta laadusta, kukaan ei voi kumota Kaurin tunteiden aitoutta hänen työssään, paitsi Kaur itse. Laitos ja kaikki hänen kriitikonsa näyttävät vain siltä, ​​että useammat voimat yrittäisivät hänet kaatamaan, mutta mitä hän myy, on tarina hänen nousemisestaan ​​heidän yläpuolellaan perustamisen vastaisella tavalla. Nerokkain markkinointiliike on muuttanut vastustuksen entistä ammuksiksi.


Silti tämä voi olla myös avain ymmärtämään, kuinka perustamisen vastainen hänen työnsä on. Englanninkielisen kirjallisuuden tutkija Aarthi Vadde on kirjoittanut digitaalisen julkaisutoiminnan vaikutuksesta nykykirjallisuuteen, erityisesti siitä, miten se on alentanut pääsyn esteitä ja antanut harrastajien tulla kohtaukseen (27). Hän kuitenkin tekee selväksi, että hänen mielestään laitoksen hinnan alittavuus ei ole demokratisoitavaa asettamalla se yleisön saataville. Sen sijaan hän toteaa julkisen sektorin. . . [on] aina jo kaupallistettu, teollistettu ja moniarvoinen tila - toisin sanoen julkista aluetta voidaan pitää toisenlaisena laitoksena, jolla on vain erilaiset säännöt (29). Nämä säännöt määrää nykyajan moderni jakamistalous, jossa hyödykkeen arvo riippuu nyt siitä, kuinka jaettavissa se on yleisön keskuudessa (30). Jos se vetoaa massoihin ja on syytä jakaa ihmisten kesken, siitä tulee näkyvämpi ja arvokkaampi; jos se on epäsuosittu, se kuolee automaattisesti. Ja kuten Taloustieteilijä huomauttaa, että jakaminen on todellakin keskeinen piirre Kaurin Instapoetry-tuotteessa, joka on huolellisesti leimattu ja pakattu menestykseen tällaisessa maailmassa. Kaikesta läpäisemättömästä underdog-retoriikastaan ​​huolimatta Kaurin navigointi sosiaalisen median maailmassa paljastaa itsensä strategiaksi, joka valaisee toista laitosta, populismia jakamistaloudessa.


Täällä meemi tulee sisään. Ensimmäinen käsitys meemistä tulee Richard Dawkinsilta, evoluutiobiologilta, vuonna 1976 kirjoittamassaan kirjassa, Itsekäs geeni . Hän nosti esiin ajatuksen meemistä, joka on kulttuurinen yksikkö (tai idea), joka etsii itsekkäästi replikointia omaa selviytymistään varten kilpailussa, joka tartuttaa mielet replikaation kulkuneuvoiksi, aivan kuten geeni tekee biologisessa evoluutiossa (206). Tuolloin hän viittasi ideoihin, kuten iskulauseisiin, muotiin, slangilausekkeisiin ja niin edelleen (206). Nykyään sana on omistettu viittaamaan tiettyyn verkkoviestinnän lajiin, joka sisältää uusittuja, toistettuja viestejä, jotka osallistuvan digitaalisen kulttuurin jäsenet levittävät nopeasti keskustelun jatkamiseksi, kuten Bradley E.Wiggins ja G. määrittelevät. Bret Bowers, mediaviestinnän tutkijat (1886). Tämä osallistava digitaalinen kulttuuri viittaa verkkokulttuuriin, jolla on suhteellisen alhaiset pääsyn esteet osallistumisen, luomisen ja jakamisen suhteen. Tämä yleinen kulttuuri on koti memescape, eli virtuaaliset, henkiset ja fyysiset alueet, jotka tuottavat, tuottavat ja kuluttavat Internet-meemejä (1891, 1893). Wiggins ja Bowers väittävät erityisesti, että meemit nähdään osallistavan digitaalisen kulttuurin artefakteina korostaakseen memeen liittyvän tuotannon ja kulutuksen näkökohdat (1891). Voimme nähdä, kuinka esillä oleva esimerkki sopii tällaiseen määritelmään verkkomemeistä. Columbia-meme-sivun digitaalisen osallistavan yhteisön jäsenen tuottama meme suorittaa remiksin korvaamalla sanat, jotka eivät enää rakastaneet sinua alkuperäisessä runossa, valmiilla kotitehtävilläni ja lisäämällä fiktiivisen otsikon - Butler-kirjasto - jättäen loput kuvasta. sama. Sitä kuluttavat muut tämän yhteisön jäsenet, jotka pitävät tykkäyksistä ja merkitsevät ystävänsä kommentteihin ja jakavat sen nopeasti keskustelussa.


Mutta monet eivät pysty luomaan meemejä tällä jaettavalla laadulla, joten mikä tekee Rupi Kaur -meemistä todella onnistuneen? Mukaan Tunne meemisi , kattava online-luettelo meemeistä, jotkut verkkokäyttäjät, jotka eivät pitäneet hänen runostaan, loivat Kaur-memeen parodian; se oli tarkoituksellinen lausunto itse Kaurin runosta (”Maito ja hunaja” -parodiat). Tämä muistuttaa Greenpeacen Let's Go! Arktinen meemikampanja, jota jotkut viestintätutkijat käyttävät esimerkkinä memeettisen ironian käytöstä delegitimoivana diskurssina (Davis, Glantz ja Novak 62). Jäljittelemällä ja pilkkaamalla yrityksen puhetta Shellistä, öljy-yhtiöstä, jolla on arktisen alueen öljynporaussuunnitelmia, Greenpeace onnistui hylkäämään Shellin instituuttina memeissään, jolloin Shellin kuva muuttui hyvin hiotusta naurettavaksi (77). Samoin kuka tahansa, joka tekee Rupi Kaur -memeen, kiertää taitavasti ratkaisemattoman höyryn ja raakan rehellisyyden keskustelun (kuten Giovanni on esittänyt). Sen sijaan he käyttävät meemiä delegoidakseen hänet selkeästi Instapoetryn ja armottomasti populistisen jakamistalouden tunnukseksi, jossa arvo rinnastetaan jakettavuuteen. Memeet jäljittelevät hänen jakeidensa lyhyyttä, läpinäkyvyyttä ja todellisuutta korostaakseen juuri nämä ominaisuudet. Näytön autenttisuudesta ja syvyydestä näyttävä runous näyttää nyt vaatimattomalta ja matalalta, soveltuu yleisesti kaikkiin tilanteisiin, kuten kotitehtävien tekemiseen Butler-kirjastossa. Jopa kuvitettu kuva muistuttaa nyt sen sijaan emotionaalisesti liioiteltua mallia opiskelijasta, joka on dramaattisesti alistunut epätoivoon sikiön asennossa. Meme toimii keinona osallistavan digitaalisen yhteisön jäsenille delegoitua humoristisesti instituutioita, joita Rupi Kaur edustaa.


Itse asiassa meemien viestintälaji on ainutlaatuisen sopiva tapa reagoida Kaurin tuotteisiin. Tutkijat Junhua Wang ja Hua Wang löysivät Qin-memeen Taobaossa tehdyn tapaustutkimuksen perusteella joitain kriteerejä, joiden avulla memeet voivat levitä ja selviytyä menestyksekkäästi, ja tärkein niistä on yksinkertaisuus (270). Tämän ominaisuuden ansiosta Qin-meme on helppo kopioida ja käyttäjien on helppo ymmärtää se (270). Joten jos Kaurin runoutta leimataan ainutlaatuisen henkilökohtaiseksi ja syvälliseksi, mitä se sanoo, kun se toimii myös onnistuneena meeminä, jonka menestystä ruokkii yksinkertaisuus? Meme on sopiva vastaus, koska sen oman suosion suuruus on kumoava osoitus alkuperäisen sisällön ohuesti peitetystä yksinkertaisuudesta. Meemien tyylilajin käyttämisellä populististen instituutioiden kumoamiseksi on oma ironinen taipumuksensa, kun otetaan huomioon, että meemit itse riippuvat selviytymisestä myös niiden jakettavuudesta esineinä tai tuotteina. Analysoimalla, kuinka Rupi Kaurin meemit ovat digitaalisesti taitava tapa kritisoida alkuperäistä sisältöä, emme voi unohtaa, että edes meemit eivät ole poikkeus populistisiin instituutioihin, joita Rupi Kaurin meemi välillisesti pilkkaa. Rupi Kaur -meme ei siis yksin delegoi Kaurin runoutta, kun taas laillistamalla vastenmielisesti itsensä ja sen takana olevat ihmiset älyllisellä tai kulttuurillisella kentällä - itse asiassa se antaa ironisen, itsevaltaisen lausunnon siitä, kuinka jokainen jakamiskoneiston hammasratta, sekä Kaurin runoutta että meemilajia tulisi tarkastella kriittisesti tässä valossa.


Tämä ironinen itsensä alentaminen on osuvaa, koska Internet-kulttuurin ytimessä on juuri umpikuja autenttisen ja ironisen välillä, Harvardin Berkman Klein Internet- ja yhteiskuntakeskuksen nykyisen johtajan, kirjojen kirjoittajan Jonathan L.Zittrainin mukaan. Internetistä (392). Hän tuo esimerkin pelaajasta World of Warcraft joka oli kuollut tosielämässä, mikä johti virtuaaliseen herätykseen hahmolleen hänen online-ystävien killansa pelissä, vain toisen killan tappamiseksi heidät käytännössä vitsiina (392). Vaikka näennäisesti epäeettinen tai tarpeeton, virtuaalinen verilöyly käytti peliä ironisesti paljastamaan toisen aidon totuuden, tosiasian, että ihmiset suhtautuvat peliin aivan liian vakavasti. Samoin Rupi Kaur -meme varastaa aitoa ja ironista rajaa. Vaikka ironisesti käyttää jaettavaa memeä kutsuttaakseen Kaurin runouden takana olevat populistiset instituutiot, aitousyritys on sisällytetty sen irtisanomiseen jaettavuuteen perustuvasta arvostuksesta, vaikka itse meme ei olisikaan syvempi tai vähemmän riippuvainen jaettavuudesta kuin alkuperäinen runo. Ironinen ja aitouden välisellä rajalla meemi ei yksinkertaisesti delegoi Kaurin runoutta pitäen itsensä jalustalla populismin yläpuolella; se on itsestään selvä ja itsetietoinen tuote maailmasta, jossa kaikella on arvoa vain silloin, kun se on jaettavissa, mukaan lukien itse meme, mikä heijastaa kulttuuriamme sellaisena kuin se on.


Lisääntymisketjussa olevat meme-lisätoistot osoittavat vain, että se laajenee hyperbolisesti eksponentiaalisiin absurditasoihin, kuten nähdään Tunne meemisi (tyylikäs esimerkki siitä, että työnsin koko / pussin hyytelöpapuja / ylös perseeseen) (”Maito ja hunaja” parodiat). Vaikkakin näennäisesti merkityksetön, järjettömyys, johon meemit pyrkivät, voi silti osoittautua sukupolven huonovointisuuden indikaattoriksi. Ranskalainen eksistencialistifilosofi Albert Camus tunnisti kerran absurdin syntyneen tästä vastakkainasettelusta ihmisen [onnen ja järjen] tarpeen ja kohtuuttoman maailman hiljaisuuden välillä, ja juuri tämä merkityksettömyyskuilu teki itsemurhasta tärkeimmän filosofisen kysymyksen (20). ). Vaikka eksistencialismi ei ole uusi vuosisata 2000-luvulla, meemikulttuurissa vallitseva järjettömyys voi olla osoitus siitä, että meemit ovat kanava, jonka kautta digitaalinen sukupolvi käsittelee vastauksettomia vaatimuksiaan onnesta ja järjestä, tai toisin sanoen, elämän merkitys. Uskonnon, politiikan ja kulttuurin esseisti Elizabeth Bruenig näyttää olevan samaa mieltä siitä, että tämä on nuorten orastava kieli; hän jopa kopioi trendin vuosituhannen surrealismin viitaten edellisen vuosisadan surrealistiseen suuntaukseen, mutta kutsuu sitä digitaaliseksi päivitykseksi vuosituhannen kielellä. Hyperbolisten ja absurdien meemien avulla nuoret kuluttajat käyttävät digitaalisesti äidinkieltään humoristisesti kamppailuihin löytääksesi merkityksen kaoottisemmasta, postmodernisemmasta maailmasta (Bruenig). Rupi Kaurin runous ja hänen menestystä mahdollistavat populistiset instituutiot ovat tällaisen maailman oireita. Häntä parodioivat meemit ovat selviytymismekanismi sille ahdistukselle, joka syntyy, kun aitoutta voidaan yksinkertaisesti käyttää populistisena valttikorttina ja jossa jaettavuus on uusi ehdoton arvon vertailuarvo. Kun ihmisen arvo ja olemassaolo ovat nyt niin räikeästi lähtökohtana siitä, että pidetään ja jaetaan, on nuoria vaikea syyttää siitä, että he ovat huolissaan siitä, onko itsenäistä aitoutta ja tarkoitusta ollenkaan olemassa. Mikä olisi parempi tapa ilmaista tämä koko sukupolven ahdistus kuin sellaisen välineen avulla, joka on itsetuhoinen, mutta myös helpottavasti itsetietoinen?


Rupi Kaurin jatkuvasti kasvavan suosion suuntaukset ja hänen runouttaan parodioivien meemien leviäminen eivät siis ole oikeastaan ​​yllättäviä. Sen sijaan, että pidettäisiin niitä erilaisina trendeinä, olisi tarkempi käsittää ne rinnakkain, jota ruokkii sama jaettavuuden alivirta evoluutiomemetiikan logiikan muokkaamassa kulttuurimaailmassa kuin Dawkins alun perin suunnitteli, ts. Että vain jaettavimmat voivat lisääntyä ja selviytyä. Tämä saa hänet todella ansaitsemaan runoilijan arvonimen sosiaalisen median sukupolvelle, kuten Taloustieteilijä väitti, mutta useammalla kuin yhdellä tavalla - vaikka hänen fanejaan, jotka tuntevat olonsa hyvältä, kuluttavat hänen tehokasta tuotemerkkinsä, hän runoilee myös täydelliseksi meemirehuksi nykypäivän digitaalisessa osallistumiskulttuurissa hienostuneena lausumana itsensä halveksivasta absurduudesta. Tällaisessa Internet-aikakaudessa, jossa ihmistä ympäröi käytännössä joukko sisältöä, kuten Kaurin sekä absurdimemeemejä ja kaikkea muuta siltä väliltä, ​​voi vain miettiä, mitä tarkoittaa olemassaolo ja todellinen aito oleminen. Mutta ehkä tämä kysymys on itse asiassa monivuotinen kysymys, joka on ollut olennainen osa minkäänlaista sosiaalista kulttuuria, vasta nyt uudistettu digitaalisesti syntyperäisen kielellä.



VIITATUT TEOKSET

Baileys ja Jameson Blue Java Cupissa. 25. lokakuuta 2017 klo 14.41 Facebook-viesti.


Bruenig, Elizabeth. Miksi tuhatvuotinen huumori on niin outoa? Washington Post 11. elokuuta 2017 https://www.washingtonpost.com/outlook/why-is-millennial-humor-so-weird/2017/08/11/64af9cae-7dd5-11e7-83c7-5bd5460f0d7e_story.html?utm_term= .6275c475b965


Camus, Albert. Sisyphoksen myytti . Kääntäjä Justin O’Brien, Penguin Books, 2013.


Davis, Corey B., et ai. 'Et voi ajaa maastoautoasi söpöllä. Let's Go! ’: Internet-meemit diskurssin delegitimoimiseksi. Ympäristöviestintä , voi. 10, ei. 1. heinäkuuta 2015, s. 62–83.


Dawkins, Richard. Itsekäs geeni . Oxford University Press, 1976.


Ranska, Agatha. Instapoet Rupi Kaur voi olla kiistanalainen, mutta fanit ja kirjojen myynti ovat hänen puolellaan. Los Angeles Times , 12. lokakuuta 2017, www.latimes.com/books/la-ca-jc-rupi-kaur-20171012-htmlstory.html.


Giovanni, Chiara. Rupi Kaurin runouden ongelma. BuzzFeed , 4. elokuuta 2017, www.buzzfeed.com/chiaragiovanni/the-problem-with-rupi-kaurs-poetry?utm_term=.mf9kJReAQ#.bkgdgZVYL.


Kaur, Rupi. Instagram-viesti: Rupi Kaur, 26. toukokuuta 2014. Instagram-viesti.


Manosh, Elyse. Rupi Kaurin julkaistu runous inspiroi teollisuuden vähemmistöjä, keskustelee tärkeistä moderneista aiheista. Lamron , 22. maaliskuuta 2018, https://www.thelamron.com/posts/2018/3/22/rupi-kaurs-published-poetry-inspires-minorities-in-industry-discusses-important-modern-issues.


’Maito ja hunaja’ parodiat. Tunne meemisi , 2. marraskuuta 2017, knowyourmeme.com/memes/milk-and-honey-parodies.


Paharia, Neeru et ai. Underdog-vaikutus: Haittojen markkinointi ja päättäminen tuotemerkkibiografian avulla. Journal of Consumer Research , voi. 37, ei. 5. tammikuuta 2011, s. 775–790.


Qureshi, Huma. Kuinka rakastan sinua? Anna minun Instagram. Huoltaja , 23. marraskuuta 2015, www.theguardian.com/books/2015/nov/23/instapoets-instagram-twitter-poetry-lang-leav-rupi-kaur-tyler-knott-gregson.


Rupi Kaur uudistaa runoutta sosiaalisen median sukupolvelle. Taloustieteilijä , 1. marraskuuta 2017, www.economist.com/blogs/prospero/2017/11/insta-iambs.


Trudeau, Sophie Grégoire. Instagram-viesti: Sophie Grégoire Trudeau, 25. marraskuuta 2017. Instagram-viesti.


Vadde, Aarthi. Amatööri-luovuus: Nykykirjallisuus ja digitaalinen julkaisukohtaus. Uusi kirjallisuushistoria , lento. 48, ei. 1, 2017, s. 27–51.


Walker, Rob. Nuori ”Instapoet” Rupi Kaur: sosiaalisen median tähdestä myydyimpään kirjoittajaan. Tarkkailija , Guardian News and Media, 27. toukokuuta 2017, www.theguardian.com/books/2017/may/27/rupi-kaur-i-dont-fit-age-race-class-of-bestselling-poet-milk-and- hunaja.


Wang, Junhua ja Hua Wang. Kauppapaikalta kulttuurialueeseen: Verkkomeemi kulttuurin välityksen operatiivisena yksikkönä. Journal of Technical Writing and Communication , lento. 45, ei. 3, 2015, s. 261–274.


Wiggins, Bradley E. ja G.Bret Bowers. Meemit tyylilajina: Rakenteellinen analyysi meememaisemasta. Uusi media ja yhteiskunta , lento. 17, ei. 11, 2014, s. 1886–1906.


Zittrain, Jonathan L.Helmityksiä Internet-kulttuurista. Visuaalisen kulttuurin lehti , lento. 13, ei. 3, 2014, s. 388–394


Kirjoittajan elämäkerta

Wan Yii Lee

Wan Yii Leen 19GS on vertaileva kirjallisuuden ja yhteiskunnan pääaine. Osa Dual B.A. Science Po: n ja Columbian välisessä ohjelmassa hän vietti ensimmäisen ja toisen vuoden opiskelunsa Le Havressa, Ranskassa, opiskellessaan yhteiskuntatieteitä ja lakia. Hän on nyt mukana Aasian ja Tyynenmeren kulttuuriperinnön kuukauden johtokunnassa ja Columbian ulkoministeriliitossa, ja hän on erityisen kiinnostunut Kaakkois-Aasian asioista. Hän on kotoisin Singaporesta ja aikoo palata tekemään poliittista työtä julkishallinnossa valmistuttuaan maisterin tutkinnon kehitysopinnoista.

Artikkelitiedot

Numero Vol. 15 (2019) jaksotutkimus Kuinka mainita Yii Lee, W. (2019). kaikki on meemi - rupi kaur. Morningside-katsaus , viisitoista . Haettu osoitteesta https://journals.library.columbia.edu/index.php/TMR/article/view/3456 Lisää viittausmuotoja

Mielenkiintoisia Artikkeleita

Toimituksen Valinta

Kontemplatiivinen pedagogiikka
Kontemplatiivinen pedagogiikka
Yleinen syyttäjä v. Francesco De Carolis
Yleinen syyttäjä v. Francesco De Carolis
Columbian maailmanlaajuinen sananvapaus pyrkii edistämään kansainvälisten ja kansallisten normien ja instituutioiden ymmärtämistä, jotka parhaiten suojaavat tiedon ja ilmaisun vapaata liikkuvuutta toisiinsa yhteydessä olevassa globaalissa yhteisössä, jossa on suuria yhteisiä haasteita. Tehtävänsä saavuttamiseksi maailmanlaajuinen sananvapaus toteuttaa ja teettää tutkimus- ja poliittisia hankkeita, järjestää tapahtumia ja konferensseja sekä osallistuu ja osallistuu maailmanlaajuisiin keskusteluihin sananvapauden ja tiedon vapauden suojelemisesta 2000-luvulla.
Columbian yliopisto käynnistää Shawn 'JAY-Z' Carter -luentosarjan
Columbian yliopisto käynnistää Shawn 'JAY-Z' Carter -luentosarjan
Sarja aloitettiin legendaarisen taiteilijan ja journalismiprofessori Jelani Cobbin laajalla keskustelulla.
Kone, joka pystyy lukemaan mieltäsi
Kone, joka pystyy lukemaan mieltäsi
Columbian magneettiresonanssitutkimuskeskuksessa tutkijat paljastavat ihmisen ajatusten, muistojen ja tunteiden hermopohjan - ja jakavat lupauksen huipputason aivojen skannaustekniikasta maailman kanssa.
Ritarin ensimmäinen muutosinstituutti v. Donald J. Trump
Ritarin ensimmäinen muutosinstituutti v. Donald J. Trump
Columbian maailmanlaajuinen sananvapaus pyrkii edistämään kansainvälisten ja kansallisten normien ja instituutioiden ymmärtämistä, jotka parhaiten suojaavat tiedon ja ilmaisun vapaata liikkuvuutta toisiinsa yhteydessä olevassa globaalissa yhteisössä, jossa on suuria yhteisiä haasteita. Tehtävänsä saavuttamiseksi maailmanlaajuinen sananvapaus toteuttaa ja teettää tutkimus- ja poliittisia hankkeita, järjestää tapahtumia ja konferensseja sekä osallistuu ja osallistuu maailmanlaajuisiin keskusteluihin sananvapauden ja tiedon vapauden suojelemisesta 2000-luvulla.
GOOGLE JULKAISEE KROMEN TURVALLISUUSPÄIVITYKSET 10. toukokuuta 2021
GOOGLE JULKAISEE KROMEN TURVALLISUUSPÄIVITYKSET 10. toukokuuta 2021
Teachers College, Columbian yliopisto, on ensimmäinen ja suurin tutkijakoulu Yhdysvalloissa, ja se on myös monivuotinen maan parhaimpien joukossa.
Se on Bradford
Se on Bradford
Johtava tutkija EU: n sääntelyvoimasta ja haluttu kommentaattori Euroopan unionista ja Brexitistä Anu Bradford otti käyttöön termin Bryssel-vaikutus kuvaamaan Euroopan unionin ylimitoitettua vaikutusvaltaa globaaleilla markkinoilla. Viime aikoina hän on kirjoittanut Brysselin vaikutus: Kuinka Euroopan unioni hallitsee maailmaa (2020), jonka ulkoasiainministeriö nimitti yhdeksi vuoden 2020 parhaista kirjoista. Bradford on myös kansainvälisen kauppaoikeuden ja kilpailulainsäädännön asiantuntija. Hän johtaa vertailevaa kilpailulaki -hanketta, joka on rakentanut kattavan maailmanlaajuisen tietosarjan kilpailulakeja ja lainvalvontaa eri aikoina ja lainkäyttöalueilla. Oikeustieteellisen korkeakoulun ja Chicagon yliopiston oikeustieteellisen korkeakoulun yhteinen hanke kattaa yli vuosisadan sääntelyn yli 100 maassa ja on ollut Bradfordin viimeaikaisen empiirisen tutkimuksen perusta markkinoiden sääntelyssä käytetyistä kilpailusäännöistä. Ennen siirtymistään lakikoulun tiedekuntaan vuonna 2012 Bradford oli apulaisprofessori Chicagon yliopiston lakikoulussa. Hän on myös harjoittanut EU: n ja kilpailulakeja Brysselissä ja toiminut talouspoliittisena neuvonantajana Suomen eduskunnassa ja asiantuntija-avustajana Euroopan parlamentissa. Maailman talousfoorumi nimitti hänet nuoreksi globaaliksi johtajaksi '10. Oikeustieteellisessä tiedekunnassa Bradford on Euroopan oikeudellisten tutkimusten keskuksen johtaja, joka kouluttaa opiskelijoita johtotehtäviin Euroopan oikeudessa, julkisissa asioissa ja maailmantaloudessa. Hän on myös vanhempi tutkija Columbia Business Schoolin Jerome A. Chazen -instituutissa globaalista liiketoiminnasta ja ulkomaalainen tutkija Carnegie Endowment for International Peace -säätiössä.